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                          中國古代20大家規家訓集錦

                          發佈日期:2018-12-19 15:31 瀏覽次數:

                          家規是祖上對家族內人的行爲規範。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規範後代子孫的準則 ,也叫家法 。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨,端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統 。

                          傳統家訓家規中,包含了很多做人處事的智慧 。而且家規都是非常質樸的 ,真誠而實用 ,可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富 ,是對所有中華兒女的教誨 。

                          一、姬旦《誡伯禽書》

                          作者周公旦(約公元前1100年) ,姓姬名旦 ,稱周公。相傳他制禮作樂 ,建立典章制度,被尊爲儒學奠基人。周成王親政後,將魯地封給周公之子伯禽。

                          故舊無大故則不棄也 ,無求備於一人。

                          君子力如牛,不與牛爭力;走如馬  ,不與馬爭走;智如士,不與士爭智。

                          德行廣大而守以恭者 ,榮;聰明睿智而守以愚者,益 。

                          譯文:

                          親戚故人沒有發生嚴重過失,就不要拋棄他  。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛 ,也不會與牛競爭力的大小 ;即使飛跑如馬,也不會與馬競爭速度的快慢;即使智慧如士,也不會與士競爭智力高下。

                          德行廣大者以謙恭的態度自處,便會得到榮耀 ;聰明睿智而用愚陋的態度處世,你將獲益良多  。

                          賞析:

                          《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德。即使貴爲天子,之所以富有四海 ,也是因爲遵循了這些品德 。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子 。你怎能不慎重呢?”

                          二、孔子家訓

                          不學詩 ,無以言;不學禮,無以立。

                          譯文:

                          這句話意思很明瞭。一天孔子站在庭院裏 ,他的兒子孔鯉“趨而過庭”,就是小步快走 。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”,低着頭,很快地這樣走過去 ,這叫“趨” 。

                          那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裏面,於是低着頭“趨” ,孔子說”站住,學詩了嗎 ?“沒有  。”不學詩何以言“——不學詩怎麼會說話 ?

                          又一天 ,孔子又站在庭院裏,孔鯉又“趨而過庭”,孔子說 ,“站住,學禮了嗎 ?”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎麼做人 ?

                          賞析:

                          這個故事就叫做“過庭語”,也叫“庭訓”。後來根據這個故事 ,父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓” 。學詩和學禮 ,講的是讀書和做事  ,這是人生很重要的兩個問題。

                          三、劉邦《手敕太子文》

                          吾遭亂世 ,當秦禁學,自喜 ,謂讀書無益 。洎踐阼以來,時方省書 ,乃使人知作者之意。追思昔所行 ,多不是 。

                          堯舜不以天下與子而與他人,此非爲不惜天下,但子不中立耳 。人有好牛馬尚惜,況天下耶 ?吾以爾是元子 ,早有立意  ,羣臣鹹稱汝友四皓,吾所不能致,而爲汝來,爲可任大事也 。今定汝爲嗣 。

                          吾生不學書,但讀書問字而遂知耳。以此故不大工 ,然亦足自辭解 。今視汝書猶不如吾,汝可勤學習,每上疏宜自書 ,勿使人也。

                          賞析:

                          《手敕太子文》是劉邦病危時(前195年 ,漢高祖十二年三月)爲確立嫡長子劉盈爲帝位繼承人 ,並對其進行諄諄告誡和囑託而親筆撰寫的遺訓 。在這篇遺訓中  ,劉邦深悔早年輕薄文人之舉 ,並以現身說法告訴兒子爲學的重要性 。同年四月劉邦駕崩,五月,十六歲劉盈繼皇位 。

                          四、司馬談《命子遷》

                          作者司馬談( ?—公元前110) ,西漢夏陽(陝西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時任太史令 。

                          且夫孝,始於事親 ,中於事君  ,終於立身 。揚名於後世以顯父母 ,此孝之大者  。

                          賞析:

                          司馬談學富五車,所以他後來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星曆 ,還職掌記錄,蒐集並保存典籍文獻。

                          司馬談在臨死的時候,拉着兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐 ,這就是司馬談的《命子遷》  。司馬談希望自己死後,司馬遷能繼承他的事業 ,更不要忘記撰寫史書 。司馬遷不負父親之命訓 ,最終寫出被譽爲“史家之絕唱  ,無韻之離騷”的《史記》 ,名垂青史 。有人說 ,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》 。

                          五、《誡子書》《誡外甥書》

                          作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇,闡述修身養性、治學做人道理 ,讀來發人深省 。

                          靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志 ,非寧靜無以致遠 。(誡子書)

                          譯文:

                          以寧靜來提高自身的修養 ,以節儉來培養自己的品德 。不恬靜寡慾無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。

                          夫志當存高遠 ,慕先賢,絕情慾,棄凝滯,使庶幾之志 ,揭然有所存 ,惻然有所感 ;忍屈伸,去細碎,廣諮問 ,除嫌吝 。(誡外甥書)

                          譯文:

                          一個人應該樹立遠大的理想,追慕先賢 ,節制情慾 ,去掉鬱結在胸中的俗念,使幾乎接近聖賢的那種高尚志向,在你身上明白地體現出來,使你內心震動、心領神會 。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗 ,擺脫瑣碎事務和感情的糾纏,廣泛地向人請教,根除自己怨天尤人的情緒 。

                          賞析:

                          諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子 ,希望兒子將來成爲國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛 。諸葛亮常年征戰  ,政務纏身  ,但仍不忘教誨兒輩 。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書,被稱爲《誡子書》和《誡外甥書》 。

                          六、琅琊王氏家訓

                          琅琊王氏有中華第一望族之稱,自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,後徙臨沂都鄉南仁裏” ,即開創了家族貴顯的先河,後經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年,族中竟有六百餘人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產了九十二位 。

                          夫言行可覆 ,信之至也 ;推美引過 ,德之至也 ;揚名顯親,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也 ;臨財莫過乎讓:此五者,立身之本 。

                          譯文:

                          言行能一致,是信的極點;把美名推讓給別人而自己承擔過失 ,是德的極點;傳播好名聲使親人顯赫,是孝的極點;兄弟和樂 ,宗族歡欣,是悌的極點  ;在財物面前沒有比謙讓更好的了:這五條 ,是立身的根本。

                          七、《顏氏家訓》

                          作者顏之推(531—591)  ,祖籍琅琊臨沂 ,先世隨東晉渡江 。他經歷南北兩朝 ,洞悉南學北學的短長 。歷代對《顏氏家訓》非常推崇,甚至認爲“古今家訓  ,以此爲祖”,反覆刊刻 ,雖歷經千餘年而不佚。

                          是以與善人居 ,如入芝蘭之室,久而自芳也 ;與惡人居 ,如入鮑魚之肆,久而自臭也 。

                          山中人不信有魚大如木,海上人不信有木大如魚。

                          賞析:

                          顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫 。全書共有七卷計二十篇 ,各篇內容涉及的範圍相當廣泛 ,但主要是以傳統儒家思想教育子弟  ,講如何修身、治家、處世、爲學等。

                          他提倡學習  ,反對不學無術;認爲學習應以讀書爲主,又要注意工農商賈等方面的知識 ;主張“學貴能行”,反對空談高論,不務實際等 。

                          八、錢氏家訓

                          無錫鴻山錢氏(原籍浙水) ,先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學森、錢偉長、錢玄同、錢三強、錢基博、錢鍾書、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健,都是錢王后裔 。三十多世,僅遍佈海內外的科學院院士就有100多人  。有評論稱錢氏家族千年興盛  ,近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統教育的家庭教育模式 ,而《錢氏家訓》所起的作用尤爲重要 。

                          心術不可得罪於天地,言行皆當無愧於聖賢 。

                          能改過則天地不怒 ,能安分則鬼神無權。

                          讀經傳則根柢深 ,看史鑑則議論偉 。

                          能文章則稱述多  ,蓄道德則福報厚。

                          祖宗雖遠 ,祭祀宜誠 。

                          子孫雖愚 ,詩書須讀 。

                          娶媳求淑女 ,勿計妝奩 。

                          嫁女擇佳婿 ,勿慕富貴 。

                          賞析:

                          《錢氏家訓》基於儒家修齊治平的道德理想,從個人、家庭、社會和國家四個角度出發,爲子孫訂立了詳細的行爲準則 。錢鏐在臨終前,曾向子孫提出了十條要求,被後世稱作《武肅王遺訓》 。一千多年來 ,遺訓和《家訓》世代相傳 ,更得到子孫後代的身體力行 ,成爲立族之本,旺族之綱。

                          九、歐陽修《歐陽永叔集》

                          “玉不琢,不成器 ;人不學 ,不知道。”然玉之爲物,有不變之常德;雖不琢以爲器 ,而猶不害爲玉也。人之性 ,因物而遷,不學 ,則舍君子而爲小人  ,可不念哉!付弈 。

                          譯文:

                          玉不雕琢,就不能製成器物;人不學習,也就不會懂得道理。然而玉這種東西,有它永恆不變的特性 ,即使不磨製作成器物,但也還是玉 ,不會受到損傷。人的本性 ,受到外界事物的影響就會發生變化 。因此,人們如果不學習 ,就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,難道不值得深思嗎 ?

                          賞析:

                          歐陽修4歲時父親就去世了 ,母親對他的教育很嚴格。爲節減開支,母親用蘆葦、木炭作筆  ,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣 ,並從書中學會做人的道理。

                          十、范仲淹家訓

                          范仲淹早年有不爲良相 ,當爲良醫的志向 。然後對子弟的教育也是忠恕之道,所以子孫發達 ,代有達人。范仲淹立範氏義莊,也是很大的功德 ,對子孫的影響也是很大的 。也奠定家族發達的基礎。蘇州天平山的高義園 ,就是這些歷史遺存。

                          妄想莫起 ,想亦無益,美色莫迷,報應甚速 。

                          待人莫刻 ,一個恕字 ,作事莫霸,衆怒難犯,

                          女色莫溺 ,汝心安乎,淫書莫看,譬如吃砒 ,

                          立身莫歪 ,子孫看樣、果報莫疑、眼前悟出 。

                          降驚莫損 ,及早回頭,淫念莫萌,怕有報應。

                          暗室莫愧,君子獨慎 ,國法莫玩 ,政令森嚴 。

                          賞析:

                          范仲淹爲官清廉 ,盡職盡責  ,千古名篇" 岳陽樓記" 就是在這一時期寫成的。其中的精華絕妙之句: " 先天下之憂而憂,後天下之樂而樂" 至今仍廣泛傳頒,激勵後人。一生治國有略,教子有方,他的兩個兒子先後都成了宋朝的宰相 ,繼續爲實現他富民強國的遠大理想而奮鬥。正是憑着這樣的家訓、家風 ,范仲淹家族興旺數百年。

                          十一、《包拯家訓》

                          作者包拯(999—1062),做官以斷獄英明剛直而著稱於世,有“包公”“包青天”之美譽。

                          後世子孫仕宦 ,有犯贓濫者,不得放歸本家 ;亡歿之後 ,不得葬於大塋之中。不從吾志,非吾子孫。

                          賞析:

                          包拯以公廉著稱 ,剛直不阿,執法如山。他在晚年爲子孫後代制定了一條家訓 ,共三十七字 ,其下押字又云:“仰珙刊石,豎於堂屋東壁 ,以詔後世 。”又十四字 。“珙”者即包拯的兒子包珙 。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡 ,並讓其子包珙刊石 ,豎於堂屋東壁,以照後世。這寥寥三十七字  ,凝聚着包公的一身正氣、兩袖清風,雖千載之下,亦足爲世人風範。

                          十二、宋·司馬光《家範》

                          爲人母者,不患不慈 ,患於知愛而不知教也。古人有言曰:“慈母敗子” 。愛而不教,使淪於不肖,陷於大惡 ,入於刑辟,歸於亂亡 ,非他人敗也,母敗之也 ,自古及今,若是者多矣 ,不可悉數。

                          譯文:

                          當人母親不擔心她不慈祥 ,擔心的是過於溺愛而不知道教導他們 。對於母輩,司馬光認爲:慈母之所以敗子,關鍵在於愛而不教,只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口 ,衣來伸手,不知稼穡之艱,不曉生計之難 ;大則使兒女們任性孤行  ,不顧綱紀 ,無法無天 ,以至於幹出不忠不孝、喪盡天良的事 ,到頭來身入囹圄 ,身首異地 ,成爲社會上的渣滓和罪人 。

                          賞析:

                          司馬光自己說,《家範》比《資治通鑑》更重要。他說;欲治國者,必先齊其家 。就研究立身處世和處理複雜的身邊矛盾而言,《家範》確實比《資治通鑑》更重要,更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧,做一個世事練達之人。

                          十三、《袁氏世範》

                          袁採,生年不詳 ,卒於1195年 ;1163年進士 ,後官至監登聞鼓院,類似負責信訪接待,爲官剛正。《袁氏世範》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部 ,真正做到了“垂諸後世”  。

                          人之至親,莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者,父子或因於責善 ,兄弟或因於爭財 。有不因責善、爭財而不和者 ,世人見其不和 ,或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性 ,或寬緩 ,或褊急,或剛暴,或柔懦,或嚴重,或輕薄,或持檢,或放縱,或喜閒靜 ,或喜紛拏,或所見者小,或所見者大,所稟自是不同 。父必欲子之強合於己,子之性未必然;兄必欲弟之性合於己,弟之性未必然。其性不可得而合 ,則其言行亦不可得而合 。此父子兄弟不和之根源也。

                          譯文:

                          在人類的社會生活中 ,最親的莫過於父子和兄弟 。然而 ,父子與兄弟有相處不融洽,不和睦的。父與子之間,或者因爲父親對孩子求全責備,要求太過苛刻,兄與弟之間,或者因爲相互爭奪家產財物 。有的父子之間、兄弟之間並沒有求全責備、爭奪財產,卻很不和睦 ,周圍的人看見他們不和,有的便從這種不和中分辯是非,最終仍找不到任何有說服力的理由  。大概人的性情 ,有的寬容緩和 ,有的偏頗急躁,有的剛戾粗暴,有的柔弱儒雅,有的嚴肅莊重 ,有的輕糜浮薄 ,有的剋制檢點 ,有的放肆縱情 ,有的喜歡閒雅恬靜 ,有的喜歡紛紛擾擾,有的人識見短淺,有的人識見廣博,各自的稟性氣質各有不同 。父親如果一定要強迫自己的子女合於自己的脾性 ,而子女的脾性未必是那個樣子;兄長如果一定要強迫自己的弟弟合於自己的性格 ,而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合 ,那麼他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子,兄與弟不和睦的最根本的原因 。

                          人言居家久和者 ,本於能忍  。然知忍而不知處忍之道 ,其失尤多 。蓋忍或有藏蓄之意 。人之犯我,藏蓄而不發,不過一再而已。積之既多,其發也 ,如洪流之決 ,不可遏矣  。不若隨而解之,不置胸次 。

                          人們常說爲人家能經常和睦的原因 ,本於能夠忍耐,然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐,其中的失誤會更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內 。別人冒犯了我,我埋藏隱蔽而不發露 ,這種做法僅適用於一兩次罷了。積蓄的越多,發泄之時 ,越象洪流決口,不可窮盡。不如將憤懣隨時發泄 ,隨時調解 ,不存留於胸中爲好  。

                          賞析:

                          袁採爲人才德並佳,時人贊稱“德足而行成 ,學博而文富” 。在任樂清縣令時,他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,於是撰寫《袁氏世範》一書用來踐行倫理教育。

                          《袁氏世範》深入淺出,娓娓道來,如話家常 ,所以又稱《俗訓》,很快便成爲私塾學校的訓蒙課本 。歷代士大夫都十分推崇該書 ,奉爲至寶 。

                          十四、朱熹《朱子文集》

                          大凡敦厚忠信 ,能攻吾過者,益友也  ;其諂諛輕薄 ,傲慢褻狎,導人爲惡者 ,損友也 。推此求之,亦自合見得五七分 。見人嘉言善行,則敬慕而紀錄之  。見人好文字勝己者 ,則借來熟看 ,或傳錄之而諮問之,思與之齊而後已。不拘長短 ,惟善是取 。

                          譯文:

                          凡是品性忠厚爲人忠誠守信  ,能指出並批評我過錯的人,是有益的好友;那些爲人諂媚行事輕薄 ,對人傲慢不莊重 ,引導人作惡的人 ,是損友啊。

                          賞析:

                          一提《朱子家訓》大多人都認爲指的是《朱柏廬治家格言》 ,即”黎明即起,灑掃庭除…“這就完全錯了。《朱子家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章,不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》,朱子指的是朱夫子朱熹。

                          十五、陸游《放翁家訓》

                          後生才銳者 ,最易壞。若有之 ,父兄當以爲憂,不可以爲喜也。切須常加簡束,令熟讀經學 ,訓以寬厚恭謹 ,勿令與浮薄者遊處 ,自此十許年 ,志趣自成 。不然,其可慮之事 ,蓋非一端。吾此言,後生之藥石也,各須謹之,毋貽後悔。

                          譯文:

                          才思敏捷的孩子,最容易學壞。倘若有這樣的情況,做長輩的應當把它看作憂慮的事 ,不能把它看作可喜的事 。一定要經常加以約束和管教,讓他們熟讀儒家經典,訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎  ,不要讓他們與輕浮淺薄之人來往 。就這樣十多年後,他們的志向和情趣會自然養成 。不這樣的話 ,那些可以擔憂的事情就不會只有一個 。我這些話 ,是年輕人治病的良藥 ,都應該謹慎對待 ,不要留下遺憾 。

                          十六、王陽明家訓

                          《王陽明家訓》又稱《示憲兒》。

                          幼兒曹 ,聽教誨:勤讀書,要孝悌  ;學謙恭 ,循禮儀 ;節飲食,戒遊戲 ;毋說謊,毋貪利 ;毋任情,毋鬥氣;毋責人,但自治  。能下人,是有志 ;能容人,是大器。凡做人 ,在心地 ;心地好,是良士;心地惡,是兇類 。譬樹果 ,心是蒂 ;蒂若壞,果必墜。吾教汝,全在是。汝諦聽,勿輕棄 。

                          賞析:

                          “幼兒曹”意爲:孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的 。王陽明的家訓採用的是簡短的三字句的形式,雖然簡短,但是卻包含了這位心學大師爲人處世、以及建功立業的法門 。每一個字都需要細細品讀。

                          十七、高攀龍《高氏家訓》

                          吾人生於天地之間 ,只思量做得一個人,是第一義,餘事都沒要緊。

                          做好人,眼前覺得不便宜,總算來是大便宜 。做不好人 ,眼前覺得便宜,總算來是大不便宜 。千古以來 ,成敗昭然 ,如何迷人尚不覺悟 ?

                          臨事讓人一步,自有餘地 ,臨財放寬一分 ,自有餘味。

                          善須是積  ,今日積 ,明日積 ,積小便大。一念之差,一言之差,一事之差 ,有因而喪身亡家者 ,豈不可畏也!

                          賞析:

                          高攀龍(1562年 - 1626年) ,字存之 ,又字雲從,江蘇無錫人,世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家  ,東林黨領袖 ,“東林八君子”之一。《高子遺書·家訓》言簡意賅,影響較大 。

                          十八、朱柏廬《朱子家訓》(《朱柏廬治家格言》)

                          朱柏廬的《朱子家訓》可以說是古代最有名的家訓,流傳甚廣 。

                          黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔,既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。一粥一飯 ,當思來處不易  ;半絲半縷 ,恆念物力維艱 。宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿流連。

                          賞析:

                          《朱子家訓》全文五百餘字 ,內容簡明賅備,文字通俗易懂 ,朗朗上口 ,問世以來,不脛而走  ,成爲有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓,在今天仍然具有教育意義 。

                          十九、曾國藩家訓

                          天下古今之庸人,皆以一惰字致敗; 天下古今之人才,皆以一傲字致敗 。

                          士人讀書 ,第一要有志 ,第二要有識 ,第三要有恆 。有志 ,則斷不甘爲下流。有識,則知學問無盡,不敢以一得自足 ;如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無見識也。有恆,則斷無不成之事 。此三者缺一不可。

                          唯天下之至誠能勝天下之至僞 ;唯天下之至拙能勝天下之至巧。

                          凡一家之中,勤敬二字能守得幾分  ,未有不興;若全無一分 ,未有不敗。和字能守幾分 ,未有不興;不和未有不敗者 。

                          賞析:

                          曾國藩的家訓散見於他的家書中 。曾國藩家訓詞約義豐 ,包羅甚廣 ,不少人將其稱之爲千古第一家訓  。

                          二十、左宗堂《與陶少雲書》

                          學業才識 ,不日進,則日退 。須隨時隨事,留心著力爲要。事無大小 ,均有一當然之理,即事窮理,何處非學 ?昔人云“‘此心如水,不流即腐。’…果能日日留心,則一日有一日之長進;事事留心,則一事有一事之長進 。由此累積,何患學業才識不能及人邪 !

                          賞析:

                          這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進士考試 ,6年當中 ,3次入京考試,全部鎩羽而歸 。就這麼個看似落魄的落榜生 ,卻成爲了清朝的封疆大吏  ,收復新疆,成爲民族英雄。

                          從這段文字裏 ,我們可能得到他成功的祕訣。學識和才幹 ,一天不用心,就留出一天的差距 ,千日不用心 ,就留下千日的差距。所以隨時隨地要留心 ,要勤於琢磨。不管什麼樣的事務,無論它怎樣微小,其中很可能蘊藏巨大的信息量和規律——“均有一當然之理”。、因此,就身邊碰到的事情進行琢磨 ,一定能琢磨出道道來,從而領悟到真理和科學原理——“即事窮理”。

                          信息來源:搜狐網
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